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        紅崖天書懸疑五百年

        時間:2010-3-12 21:49:25 點擊:3132


         紅崖古跡被譽為“黔中第一奇跡”,關于這部神秘天書,自明代以來不斷有學者對其考察研究,掀起一次又一次破譯熱潮,成為名噪中外獨具魅力的“紅崖文化”現象...

        最早的文獻記載

          在貴州省安順地區關嶺布依族苗族自治縣境內的斷橋鄉龍爪村東南的曬甲山西側巖壁上,有一塊長約100米、高3米的土紅色的石壁,上面分布有20余個非鐫非刻、非陰非陽、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的符號,字跡紅艷似火,虬結怪誕,這就是被世人稱為絕世之謎的“紅崖天書”。自明朝弘治初年被發現以來,迄今500年來尚無一人能夠真正地破譯,有研究者認為,“紅崖天書”的神秘性完全不亞于古埃及的金字塔、秘魯納期卡地畫、巴比倫空中花園等世界奇跡。

          500年來,雖然不乏有數代海內外專家的破譯之說,可是真正具有說服力,并能夠得到絕大多數專家學者認可的破譯卻至今沒有出現。最早的文字記載“紅崖天書”也被人們稱為紅巖碑,而曬甲山也常被人們稱之為紅巖山。

          最早關于“紅崖天書”及紅巖山的文字記載是在明弘治十三年(即公元1500年)前后,在《貴州圖經新志》中,開始有了關于紅巖山的初步記載:“紅巖山,在永寧州西北八十里。近山間居民,間聞洞中有銅鼓聲,或巖上紅光如火,則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”明萬歷年間貴州巡撫郭子章撰寫的《黔記》有“永寧有諸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年(公元1546年),貴州普安州(今盤縣)詩人邵元善寫的一首《詠紅巖》詩,詩曰:“紅巖削立一千丈,刻劃盤回非一丈。參差時作鼎鐘形,騰躑或成飛走象。諸葛曾聞此駐兵,至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭,圖譜渾疑尚詛盟。” (《黔詩紀略》卷八)

          關于紅崖天書的記載當然遠遠不止這些。在這些著述里都或多或少地提到了紅巖山,他們大多只是說到巖上紅光如火,并沒有說到這似火的紅巖究竟是什么東西,而真正涉及到紅崖天書的則只有邵元善的《詠紅巖》,這成了紅崖天書的最早文獻。他的詩不但已經開始提及到“紅崖天書”的形貌,而且還有了紅崖天書有史以來的第一次破譯說,他認為紅崖天書是當年“諸葛與夷人詛盟的圖譜”。也就正是自邵元善開始,人們對“紅崖天書”興起了第一次破譯高潮。緊接著,隨著年代的推進,人們又對“紅崖天書”興起了第二次、第三次破譯高潮。

        三次破譯高潮與15種破譯說

          第二次破譯高潮興起于清道光、光緒年間,這次破譯高潮則呈現出一種風起云涌之勢。那時候,民間興起了一股收藏熱、獵奇熱,于是,“紅崖天書”在這種情況下進一步受到了人們的關注,然而也就是在這個時期里,由于人們經常性的摹拓,并隨意地增添內容,比如當年貴州提督徐印川為了附庸風雅而在上面寫上去的草書“虎”字,與原來的“天書”的內容混雜在一起,顯得不倫不類。這樣一來,“紅崖天書”便遭到了有史以來最為嚴重的一次損害。

          清光緒年間,日本國領事得丸作藏和該國著名的旅行家鳥居龍臧曾不遠萬里漂洋過海來到中國訪古碑、求摹本,當他們來到曬甲山觀摩時,也是滿腦子的迷惘。在他們將“紅崖天書”的摹本帶回東瀛展出時,竟然在日本引起了強烈的震撼,參觀者摩肩接踵,絡繹不絕,一時間,“洪都觀經,可云盛也。”這期間,法國學者雷相如與費南海爾等聞訊也前來曬甲山觀摩,竟然發出如此的感慨:“此碑含有絕對之神秘性,誰也無法窺破其中的奧秘!”“紅崖天書”之名不脛而走。第三次破譯高潮大概興于近10年。1995年3月18日,貴州安順地區行署公開對外宣布:“懸賞百萬元,破譯紅巖碑。無論哪省哪國人士,只要能全文翻譯紅巖碑,并獲得大多數專家學者的認可,就將獲得安順地區行署的百萬獎勵。”這一消息一經媒體披露,頓時掀起了軒然大波。一時間,學者、專家、大學生等紛紛興起了破譯熱潮。

          1999年11月,江南造船集團公司高級工程師林國恩發布了他對“紅崖天書”的最新破譯。他的破譯說認為:“紅崖天書”是明建文四年(公元1402年),建文帝被朱棣篡奪了皇位,逃到了貴州后,使用變體組合文字所書寫的討伐朱棣篡位的檄文。他的譯文是這樣的:“燕反之心,迫朕遜國。叛逆殘忍,金川門破。殺戮尸橫,罄竹難書。大明日月無光,成囚殺之地。須降伏燕魔做階下囚。丙戌(年)甲天下之鳳凰(御制)。”1999年12月8日的《新民晚報》上登載了這則來自新華社貴陽的專電。

          林國恩的破譯說得到了當時許多學者的贊同,因為“靖難之役”后,據有關史料記載,建文帝的確逃遁到了貴州某地出家隱居以避災難,從而使得他的說法在一定的時期里具有很強的可信度。

          2002年3月,南京的一位劉姓女士聲稱,她通過6年的努力后,得到了對“紅崖天書”的全新理解。她認為,“紅崖天書”并不是什么文字記載,而是一些象征性的符號,這些符號反映了明朝燕王朱棣的宮廷政變。然而,這種說法似乎與林國恩的說法有異常的相似,只不過,劉女士不把“天書”當作文字來理解罷了。“紅崖天書”的破譯說隨時都有,然而至今為止,尚沒有一種說法得到真正的認可。   有一位叫周繼厚的專家通過實地考察后在《貴州文史叢刊》上著文指出,關嶺曬甲山的“紅巖碑”上的斑斑紅跡不是什么人類所寫的文或字,這些在變化中的斑斑紅跡是碳酸鹽沉積巖的風化現象,是自然界固有的,不是什么人類涂寫上去的。因為關嶺縣一帶在地質史上是寒武紀康滇古陸東面的歇湖區,在遠古時期,大量溶于水的或被水沖來的各種礦物質和有機質大量沉淀于湖底,經過許多年的地質變化,水退后,這些沉淀物通過高溫常壓、風化、生物和某種火山作用形成了沉積層,再經過不斷的風化改造,就成了現在的這個樣子。自從“紅崖天書”被發現以來,在三次破譯高潮中,總共得出了五類四十說之多的破譯:文字類、圖譜類、天然巖石花紋類、符類、神秘天書類。其中,尤以文字類的破譯者居多。

        誰能揭開絕世之謎

          在曬甲山附近的斷橋鄉龍爪村至今流傳著這樣一首民謠:“紅巖對白巖,金銀十八抬,誰人識得破,雷打巖去抬秤來。”這首民謠暗含的意思是這樣的:曬甲山的紅巖對面有一堵白巖,紅巖里面藏著十八抬金銀,而對面的白巖里則藏著一把大秤,倘若有誰能夠識破這“紅崖天書”,那紅巖(即“天書”的背后)就會自動地洞開,就可以去對面的白巖里取出那把足夠稱量紅巖里那十八抬金銀的大秤來了。這民謠雖然有些玄虛,可它卻似乎又暗含著某種頗有意味的東西。遺憾的是,直到今天也沒有誰能真正地識破“天書”,并得到那十八抬金銀。“天書”成了一個不解之謎,就像古代的瑪雅文字一樣,讓人破費心機卻終不得解。這“紅崖天書”難道真的就成了永恒的不解之謎了嗎?

          有記者曾就此問題采訪了貴州考古研究所副所長、中國考古學會理事宋世坤,宋世坤認為到目前為止貴州考古界沒有任何專家針對“天書”發表過專門的研究性的文章。沒有古文獻作參考,那些符號太玄了,根本就無法辨認。并且,他還推測,“天書”的書寫時間不可能“太早”,與諸葛亮南征之說也無法扯上關系。中國社會科學院考古研究所碑刻專家趙超也曾對媒體這樣表示:“對于紅崖天書,學術界目前還沒有統一的看法。由于‘紅崖天書’沒有詳細的古文字資料,年代又比較久遠,所以現在的研究只能處于猜測階段。”他還說了這樣一句頗有意味的話:“哪一種說法都能說!”其言外之意也很明顯。據說曾經破譯過甲骨文的考古學家郭沫若也曾對“紅崖天書”頗感興趣,通過研究后,也未得到結果。

          莫非,這“紅崖天書”真的從此就成了不解之謎了?

        三次破譯高潮與15種破譯說

          第二次破譯高潮興起于清道光、光緒年間,這次破譯高潮則呈現出一種風起云涌之勢。那時候,民間興起了一股收藏熱、獵奇熱,于是,“紅崖天書”在這種情況下進一步受到了人們的關注,然而也就是在這個時期里,由于人們經常性的摹拓,并隨意地增添內容,比如當年貴州提督徐印川為了附庸風雅而在上面寫上去的草書“虎”字,與原來的“天書”的內容混雜在一起,顯得不倫不類。這樣一來,“紅崖天書”便遭到了有史以來最為嚴重的一次損害。

          清光緒年間,日本國領事得丸作藏和該國著名的旅行家鳥居龍臧曾不遠萬里漂洋過海來到中國訪古碑、求摹本,當他們來到曬甲山觀摩時,也是滿腦子的迷惘。在他們將“紅崖天書”的摹本帶回東瀛展出時,竟然在日本引起了強烈的震撼,參觀者摩肩接踵,絡繹不絕,一時間,“洪都觀經,可云盛也。”這期間,法國學者雷相如與費南海爾等聞訊也前來曬甲山觀摩,竟然發出如此的感慨:“此碑含有絕對之神秘性,誰也無法窺破其中的奧秘!”“紅崖天書”之名不脛而走。第三次破譯高潮大概興于近10年。1995年3月18日,貴州安順地區行署公開對外宣布:“懸賞百萬元,破譯紅巖碑。無論哪省哪國人士,只要能全文翻譯紅巖碑,并獲得大多數專家學者的認可,就將獲得安順地區行署的百萬獎勵。”這一消息一經媒體披露,頓時掀起了軒然大波。一時間,學者、專家、大學生等紛紛興起了破譯熱潮。

          1999年11月,江南造船集團公司高級工程師林國恩發布了他對“紅崖天書”的最新破譯。他的破譯說認為:“紅崖天書”是明建文四年(公元1402年),建文帝被朱棣篡奪了皇位,逃到了貴州后,使用變體組合文字所書寫的討伐朱棣篡位的檄文。他的譯文是這樣的:“燕反之心,迫朕遜國。叛逆殘忍,金川門破。殺戮尸橫,罄竹難書。大明日月無光,成囚殺之地。須降伏燕魔做階下囚。丙戌(年)甲天下之鳳凰(御制)。”1999年12月8日的《新民晚報》上登載了這則來自新華社貴陽的專電。

          林國恩的破譯說得到了當時許多學者的贊同,因為“靖難之役”后,據有關史料記載,建文帝的確逃遁到了貴州某地出家隱居以避災難,從而使得他的說法在一定的時期里具有很強的可信度。

          2002年3月,南京的一位劉姓女士聲稱,她通過6年的努力后,得到了對“紅崖天書”的全新理解。她認為,“紅崖天書”并不是什么文字記載,而是一些象征性的符號,這些符號反映了明朝燕王朱棣的宮廷政變。然而,這種說法似乎與林國恩的說法有異常的相似,只不過,劉女士不把“天書”當作文字來理解罷了。“紅崖天書”的破譯說隨時都有,然而至今為止,尚沒有一種說法得到真正的認可。   有一位叫周繼厚的專家通過實地考察后在《貴州文史叢刊》上著文指出,關嶺曬甲山的“紅巖碑”上的斑斑紅跡不是什么人類所寫的文或字,這些在變化中的斑斑紅跡是碳酸鹽沉積巖的風化現象,是自然界固有的,不是什么人類涂寫上去的。因為關嶺縣一帶在地質史上是寒武紀康滇古陸東面的歇湖區,在遠古時期,大量溶于水的或被水沖來的各種礦物質和有機質大量沉淀于湖底,經過許多年的地質變化,水退后,這些沉淀物通過高溫常壓、風化、生物和某種火山作用形成了沉積層,再經過不斷的風化改造,就成了現在的這個樣子。自從“紅崖天書”被發現以來,在三次破譯高潮中,總共得出了五類四十說之多的破譯:文字類、圖譜類、天然巖石花紋類、符類、神秘天書類。其中,尤以文字類的破譯者居多。


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